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19 décembre 2010 7 19 /12 /décembre /2010 00:50

Article de Claude Jasmin qui fait la part des choses.

Toutes les soutanes dans le même sac?

 

Claude Jasmin, écrivain

  

 L'auteur, Claude Jasmin

Photothèque La Presse David Boily

 

 Les curés, les «frères», tous les ensoutanés de jadis : des pervers sexuels, pédophiles dangereux? Bon, bon. Ça suffit les zélotes du fondamentaliste athéiste, chers anticléricalistes aveuglés, acharnés, repos! La vérité : collectivement nous devons manifester aux enseignants de jadis une immense reconnaissance. En toute justice, sans aucune honte.

 

 Officiellement on dit qu'il y a eu 7% de pédophiles, donc, il y a eu 93% de prêtres et de religieux enseignants qui se sont dévoués généreusement à ce vaste ouvrage pédagogique, mal payés, sans vrai prestige le plus souvent. Certes avec plus ou moins de talent pédagogique. Ces innombrables vaillantes troupes d'hommes en soutanes sont, ces temps-ci, collectivement salies par ce malheureux 7%. Le temps est donc venu de stopper la diffamation généralisée des enseignants religieux, une entreprise malveillante, un ouvrage maléfique, entretenu par certains laïcistes fanatiques.

 Hélas, nous sommes nombreux à nous taire, intimidés par la mode du jour : le vice répandu partout. Allons. Plein de Québécois se taisent peureusement face à ce déferlement, à cette infâme généralisation.

 

 Ce «tous les curés dans le même odieux sac»  accable des gens âgés ayant consacré une vie en dévouement. Toute une existence à enseigner aux enfants du peuple Québécois, sans aucune discrimination. Je souhaite entendre, lire quelques témoignages de reconnaissance désormais. Innombrables sont ces anciens gamins qui ont une dette d'honneur envers des religieux enseignants, dont des pédagogues absolument merveilleux. Il faut les nommer. En toute justice. Il faudrait pour chaque mille dollars arrachés à une congrégation accusée, verser «neuf fois» cette somme, cela  correspondrait en toute équité à ce 7% de vicelards versus ce 93% d'intègres religieux.

 

 Pour ma par je dis merci aux dévoués Clercs de Saint-Viateur de ma «petite école», rue De Gaspé dans Villeray (frère Foisy, frère Carpentier, salut !); comme je dis «grand merci» aux Sulpiciens du collège Grasset (Père Amyot, père Legault, salut !) à Ahuntsic. J'invite mes compatriotes à ne plus se taire face à l'actuelle mode de déclamer : «Tous les ensoutanés furent d'horribles vicieux!» Malgré notre très vive solidarité et sympathie aux malheureuses victimes du 7%, proclamons que ce 93% du clergé enseignant formait une aide indispensable pour nous tous, écoliers des masses laborieuses. Osons nous lever pour les en remercier chaleureusement.

Claude Jasmin, écrivain

  

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23 novembre 2010 2 23 /11 /novembre /2010 15:29

 

 

 

 

 

 

St-Benoit---Bleu-.jpg

 

 

   La Règle de Saint Benoît

   " Sancta Regula "

 

 

 

Lisez le texte du jour

de la   

  Règle de Saint Benoît  

 

 

 

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22 novembre 2010 1 22 /11 /novembre /2010 17:19

 

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5 juin 2009 5 05 /06 /juin /2009 18:37

 

 

 

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19 janvier 2009 1 19 /01 /janvier /2009 00:05

 

 

 

 À la rencontre du Christ  

 

 Avec Thérèse de l'Enfant-Jésus  
 


 

 

 

  Pensée du Jour 



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18 janvier 2009 7 18 /01 /janvier /2009 23:06

 

+

PAIX 

 

 

 Église Abbatiale 



 

 


 

                                                                         

 
 

 

 

Confier au Seigneur
                   vos  peines,
         vos  louanges,
   vos  demandes,    
Vos 
remerciements.
 



 





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18 janvier 2009 7 18 /01 /janvier /2009 18:06

 

 

 

 

  

 

Bienvenue sur le site du
Secrétariat Oblatures Bénédictines



 
Cliquez sur l'image pour visiter le site




 Lumen Gentium


C onsacre un chapitre à la sainteté pour tous.

Les laïcs retrouvent toute leur place dans la vie de l’Église et l’engagement spirituel reste un élément essentiel dans la vie du chrétien.
 
Aujourd’hui, ne sommes nous pas attendus sur le terrain d’une pastorale spirituelle pour laquelle les Oblats de nos Monastères peuvent être de véritables acteurs ?

 
(cf.texte d'un moine de Ligugé)
 

" Cliquez sur le logo"

 


       Sous la rubrique les informations:


Du
  Secrétariat des Oblatures Bénédictines


V

ous y trouverez les Lettres transmisent périodiquement par le SOB selon le calendrier suivant:

   D
ernière lettre en date de décembre 2009 
 

  
                                
 
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18 janvier 2009 7 18 /01 /janvier /2009 16:11

 

 

 

 2016

 

 

 

   Rencontre des oblat(e)s

 

PRINTEMPS

 

Ceux de la région, au monastère: samedi à déterminer

À Montréal: dimanche à déterminer                  
À Québec:  À déterminer            

 

 

 

AUTOMNE

À Montréal: dimanche à déterminer                            

 

À Québec:    À déterminer                                

 

Ceux de la région, au Monastère samedi à déterminer                            
_____________________________
 

Formule de participation pour la rencontre
des oblat(e)s à l’abbaye,

 

 

 Juin 2016           

             

 

 

Moment de l’arrivée :

 

     Le vendredi 10 juin                 

 

  pour le dîner  ( )
  pour le souper ( )

 

 

Le samedi 11 juin  

 

pour le dîner  ( )
pour le souper ( )

 

 

 Le dimanche 12 juin 

 

 

Moment du départ

 

Le dimanche 12 juin  ( )

 

 

 

 

Nom:_________________________________________

 

 

 

N.B. Toutes les réservations passent par moi. Ne pas téléphoner à l'hôtellerie ou à la Villa.

 

 

 

 P. Richard Gagné, osb.    


                  

 

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17 janvier 2009 6 17 /01 /janvier /2009 23:38
 

 

 

OBLATION  

 

 

 

Rituel de l'oblation
Le verset 116 du psaume 118 est utilisé pour s'offrir au  Seigneur. 

Reçois-moi, Seigneur, selon ta parole et je vivrai. Que  je ne sois pas confondu dans mon attente.

 Reçois-moi, Seigneur, tel que je suis, 


 

 Tel que tu m'as voulu dans tes desseins éternels, avant que je sois formé dans le sein de ma mère. Si tu ne me reçois pas comme je suis, impossible pour moi d'aller jusqu'à toi. Tu parais loin, Seigneur. Me recevoir veut dire "Viens à moi, car je ne puis aller à toi de mes propres forces". Oui, montre-toi de plus en plus proche. Reçois-moi parce que je frappe à la porte. Entends ma voix. Ouvre-moi ta porte pour que j'entre chez toi. Prends ton repas avec moi et moi avec toi. 

 

 Reçois-moi avec mes faiblesses, mon passé.  

 

 Reçois-moi aujourd'hui avec le don que je fais de moi-même. Reçois-moi demain et après demain; reçois-moi quand je t'oublierai, car toi tu ne m'oublies pas. Reçois-moi au moment de quitter ce monde; reçois-moi aux noces de l'Agneau avec Abraham et tous les saints pour partager la coupe du vin nouveau. 

 

 Reçois-moi selon ta parole.

 

 Tu me reçois parce que tu t'es lié à moi, selon ta Parole, ton Verbe qui a pris une nature humaine semblable à la mienne. Tu me reçois pour me conformer à ce Verbe. Plus je dévore ta Parole plus elle fait ma joie et les délices de mon coeur. Parole transformante, exigeante, en laquelle je trouve mon plaisir. N'ôte pas de ma bouche ta parole de vérité. Rappelle-toi ta Parole en me recevant dans tes demeures éternelles où ton Verbe dialogue avec toi dans l'amour de l'Esprit. 

 

 Si tu me reçois, je vivrai. 

 

 Tu me reçois pour que je vive non pas hors de toi mais de toi et en toi. Car à quoi me servirait d'être reçu pour être déçu? Reçois-moi pour que je vive en ta présence, pour que je m'efface devant tes grandeurs et pour mieux les contempler. tu me reçois dès ici-bas pour que je vive de la table de ta Parole et de ton Corps. Enivre-moi de ton Sang, pour que ton Esprit m'inspire comment mieux vivre.

 

 Ne me confonds pas dans mon tente.  

 

   Aurai-je encore des attentes après que tu m'auras reçu? Même si tu me reçois, même si tu me caches dans le creux de ta main, purifie mes attentes. Car je puis me tromper: attendre ce que tu donnes, et non qui tu es. Dans cette attente, que je reste vigilant comme un serviteur qui guette le retour de son maître. Car ils sont aussi tes serviteurs ceux qui restent vigilants pour t'attendre. Si je m'endors, au moment où j'entendrai le cri: "Voici l'époux" que ma lampe reste allumée, car ta Parole est une lampe, sur mes pas. Service attentif, paisible, joyeux, patient. Attente qui attend, mais attente qui enfin reçoit. Je t'attends pour te recevoir; je te reçois pour être capable de continuer à t'attendre.

              Reçois-moi dans mon attente.
    Attends-moi pour que je ne sois pas confondu.
 
                      Amen 

 

 

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Température à Saint-Benoît-du-Lac

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17 janvier 2009 6 17 /01 /janvier /2009 00:37
STATUTS-DES-OBLAT-E-S.jpg

 

 Ces statuts ont pour objectif de : 



 

-Définir l'oblat, l'oblature et l'oblation,

-Préciser les liens et obligations réciproques qui unissent l'oblat à son monastère.

-Caractériser la vie en oblature.

-Situer l'oblature dans l'Église.

Il est entendu que ces statuts sont vécus par les oblats selon la tradition propre à chaque monastère.


 

CHAPITRE 1

 L'oblat, l'oblature, l'oblation 


 

1) L'oblat : 


A
ppelé par Dieu à vivre l'Évangile selon l'esprit de saint Benoît, tel qu'il s'incarne dans sa règle, tout chrétien peut se lier par l'oblature à un monastère bénédictin.


 

2) Par oblature, on entend :

 
-D'une façon générale, l'institution des oblats bénédictins,

-D'une façon plus précise, l'oblature de tel monastère, 

C'est-à-dire l'ensemble des oblats de ce monastère.


3) L'oblation :

    
C'est l'acte par lequel un chrétien s'offre à Dieu et devient membre d'une communauté monastique d'une façon réelle, mais pas au même titre que les moines.

Cette offrande n'est pas un voeu, mais signifie la volonté

D'approfondir son sens et son amour de Dieu par  une conversion poursuivie la vie durant.


 

4) Admission à l'oblature : 

  
Tous les monastères de moines et de moniales sont
habilités à recevoir des oblats et des oblates laïques ainsi que des prêtres.

Peut devenir oblat d'un monastère tout fidèle dont la maturité spirituelle, au jugement de l'Abbé et de son délégué, lui permet de peser la gravité de cette démarche.


On ne peut appartenir simultanément à deux associations de fidèles.
 


 

5) Les étapes de l'oblature :

   
La demande d'un chrétien à devenir oblat suppose des liens spirituels sérieux existants déjà avec le monastère auquel il désire appartenir.

Une période de formation précède l'oblation.

Le début en est marqué par un rite d'admission.

Durant ce temps de formation, le futur oblat doit approfondir sa vie chrétienne. Pour cela il s'imprègne de l'esprit de la Règle de saint Benoît par les moyens jugés les meilleurs par la personne responsable des oblats et lui-même ( lecture, étude, parrainage, réunion, etc...)

Ce temps de formation dure en principe une année. Il pourra être abrégé ou prolongé au jugement de l'abbé ou de son délégué, afin que l'oblation s'accomplisse dans les meilleures conditions.


 

6) Liturgie d'oblation :

   
La probation achevée, le futur oblat écrira sa charte et fera son oblation selon la formule du rituel du monastère. Elle sera reçue par l'abbé ou son délégué.

Elle s'accomplit normalement en présence de la famille monastique représentée au moins par quelques moines et oblats.

L'oblation a lieu de préférence pendant la messe pour souligner son union à l'offrande du Christ et de l'Église.

Les chartes d'oblation sont conservées au monastère. Les noms des oblats sont inscrits sur un registre. Un document est remis à chacun témoignant de son engagement.


 

7) L'oblation fait de l'oblat un membre de la famille monastique : 
 
Les moines deviennent ses frères et lui se considère comme témoin de la vie monastique dans le monde. L'abbé du monastère devient son père et l'oblat a envers lui un e confiance filiale.
 
Ce lien aide l'oblat à prendre davantage conscience de ses responsabilités humaines (familiales, professionnelles, sociales, etc...) et chrétiennes (ecclésiales et paroissiales) et n'entraîne pas de la part de l'abbé une juridiction. 

 

 

CHAPITRE 11
 L'oblat et le monastère 
 
 

 

8) Liens réciproques :
 
    Le monastère, toujours fidèle à sa vocation propre qui est d'affirmer le primat de Dieu, de manifester le Christ et la puissance de son esprit et de rappeler le caractère eschatologique de la vocation chrétienne, assure à chaque oblat :
  - la  participation à la vie de prière et  
    d'offrande  des  moines,
  - une formation  doctrinale et spirituelle surtout
     durant
  le temps de probation,
  - une direction spirituelle dans la mesure où il le
    désire,
  - la possessibilité de contacts avec le
     monastère :
    séjours, retraites et récollections, bulletin ou
     lettre
périodique, etc...
 
  Le monastère prend conscience de l'élargis-sement de la famille monastique par l'oblature dont la Communauté tout entière se sent respondable. L'Abbé délègue un moine au service des oblats. Informés de la vie de l'oblature, les moines sont ouverts aux valeurs que peuvent apporter les oblats.

9) L'oblat se sent étroitement solidaire
de sa famille monastique.
 

Cette solidarité se traduit :
 

- d'abord par la prière pour les moines et par une attitude
- par l'intérêt porté à la vie du monastère,à ses joies et à  ses peines, à sa place et à ses travaux dans l'Église  d'aujourd'hui. Cet intérêt s'étend à l'Ordre Monastique  tout entier;
- par une aide effective selon les circonstances, les possibilités et les compétences de chacun.
d'offrande sans cesse renouvelée de sa vie à Dieu en  union avec la consécration des moines;

10) Fraternité entre oblats d'un même monastère :
 
    L' oblature établit entre les oblats des liens de fraternité. Les relations de filiation avec un même monastère font naître entre ses membres des affinités. Celles-ci peuvent s'exprimer dans des réunions communes, où les oblats prient et progressent ensemble dans l'esprit de leur oblature.

11) Fraternité entre oblats de divers monastères : 

    La répartition géographique des oblats de divers monastères est si variée qu'elle peut donner l'occasion aux oblats d'une même ville ou d'une même région de se connaître et d'avoir des réunions et récollections animées par un père de l'un ou l'autre monastère.


12) Les foyers oblats : 

    D'un même monastère ou de divers monastère gagneront  beaucoup à mettre en commun leur expérience pour faire fructifier en eux, dans l'esprit de leur oblature, la grâce du sacrement de mariage.


13) Les prêtres oblats : 
   
De par leur formation et leur activité sacerdotale, auront peut-être avantage à se retrouver ensemble avec un Père selon leur désir et possibilité.
 

 
CHAPITRE 111
 
La vie en oblature  

14) Comme à tout baptisé :
 
   Membre du peuple de Dieu, s'adresse à l'oblat l'appel universel à la sainteté. C'est en communion avec sa famille monastique et en entrant dans l'esprit de la Règle de saint Benoît qu'il vivra l'unique Évangile et réalisera le dessein de Dieu sur lui.
  L'oblat, fils de saint Benoît, a entendu l'appel à la «conversion du coeur». Toute sa vie doit être une ion vers Dieu, «une recherche de Dieu». Elle acquiert ainsi un caractère filial, un caractère pascal et elle témoigne de la présence du Royaume dès ici-bas.  

15) L'oblat «ne préfère rien à l'amour du  Christ» :

A l'imitation du Christ tourné vers le Père, il veut que sa vie entière se déroule en présence de Dieu, créateur qu'il révère, Maître aimé dont il écoute la voix, pour s'imprégner de ses enseignements et lui obéir avec joie, à qui il veut rendre gloire, même dans les affaires les plus matérielles, Père avec qui il veut habiter et sur qui il compte en toutes circonstances. Animé de l'esprit de foi, l'oblat trouve le Christ en tout homme. En ses actes, l'oblat s'efforce de chercher Dieu.  


16) Sa vie filiale et fraternelle : 
se trouve réalisée à la perfection dans la participation au Mystère eucharistique, vrai centre de toute la vie chrétienne, «source par excellence de la sanctification des hommes dans le christ et de la glorification de Dieu». 
 

 CARACTÈRE FILIAL : ESPRIT DE PRIÈRE  

 

17) L'oblat désire mettre en pratique :
 
  Autant qu'il lui est possible, le précepte du Seigneur : «Priez sans cesse», cherchant à faire de toute sa vie une prière. Il sait cependant que pour tendre à la prière continuelle, il est indispensable de consacrer des instants privilégiés à la prière : prière personnelle et silencieuse, qui trouve dans la prière liturgique célébrée en union avec son monastère et avec toute l'Église, à la fois l'expression la plus parfaite, le stimulant et l'aliment le plus substantiel. 
 

 

18) La mesure et la forme :

  De cette participation à l'office divin ne sauraient être codifiées uniformément pour tous. Suivant ses conditions de vie et son attrait personnel, chacun pourra choisir avec le conseil de son père spirituel :

- une partie de l'Office, tel qu'il est célébré au monastère,
- une partie de l'Office selon une répartition différente et
- un Office abrégé.
- le psautier utilisé plus librement.
  L'oblat sait que sa participation à la liturgie a toujours pour but de promouvoir, d'entretenir et d'approfondir sa prière continuelle.
 

 

 
19) Cette vie de prière : 
 
  Requiert l'écoute assidue de la Parole de Dieu.
Aussi l'oblat s'applique-t-il à la «lecture divine» (1)
dont l'importance est soulignée par toute la tradition monastique.
  Cette lecture porte sur la Sainte Écriture, inséparable de l'interprétation qu'en a donnée la Tradition : les Pères, les documents pontificaux et conciliaires et les meilleurs auteurs spirituels, anciens et modernes. La Règle de saint Benoît et ses commentaires ont une place privilégiée parmi les lectures de l'oblat.

(1) Nous traduisons ainsi le terme traditionnel de «Lectio divina».

 

 
20) Cette vie de prière :
 
  Est favorisée par un indispensable climat de silence, qui est à la fois communication avec Dieu et avec le prochain et dépend moins des conditions extérieures que d'une aptitude à écouter Dieu.

 

 VIE PASCALE - JOYEUSE PÉNITENCE  

 

21)Toute vie chrétienne est une vie pascale : 

   Le baptême nous ensevelit dans la mort du Christ pour ressusciter avec Lui et vivre à Dieu (Rom 6,1-11).

    C'est en étant par la foi étroitement associé au Christ dans son Mystère pascal, que l'oblat réalise la conversion de son coeur.
 

 

 
22)Cette vie pascale est décrite par la règle:
 
  Comme «une ascèse spirituelle». Dans la réalisation quotidienne, elle apparaît à l'oblat comme un combat contre les forces du mal agissantes en lui-même et dans le monde. Elle se manifeste dans la recherche constante de la volonté de Dieu en esprit d'obéissance; elle engendre un véritable esprit de pauvreté qui n'est pas mépris mais liberté spirituelle à l'égard des biens extérieurs et intérieurs.
 

 

23) Pour l'oblat :
 
  cette ascèse s'identifie avec l'esprit de pénitence pour la réparation de ses péchés et de ceux du monde entier.
Cette pénitence, dont il ne néglige pas les actes extérieurs, prend toute sa valeur personnelle et ecclésiale dans la participation au sacrement de Pénitence.
 

 

24) L'ascèse bénédictine :
  se caractérise aussi par la «discrétion». (2)  Inspirée par l'amour, elle ne vise qu'à l'accroissement de l'amour. Elle s'exerce toujours dans un climat de joie et de paix, «le coeur dilaté» et ne pèse jamais sur l'entourage de l'oblat.

    (2) La « discrétion » telle que l'entendent les anciens auteurs ascétiques, c'est-à-dire le discernement dans l'application de l'ascèse à sa propre vie.

 


25) Cette ascèse :
 
Telle que saint Benoît la propose à ses fils, se trouve parfaitement résumée dans les douze degrés d' humilité. Enracinée dans la foi en la transcendance de Dieu Amour, elle entretient le souvenir de sa présence, entraîne une attitude d'obéissance aimante à sa volonté, de patience et de magnanimité dans l'adversité, engendre l'esprit de pauvreté et s'épanouit dans la «charité parfaite». Par surcroît elle procure l'épanouissement de cette sagesse que saint Benoît associe volontiers à l'humilité.» 

 


  

 PRÉSENCE DU ROYAUME DÈS ICI-BAS 

 


26) C'est dans le monde :
 
Et par toute activité humaine que l'oblat poursuit sa recherche de Dieu et peut être à la fois signe eu Royaume et ferment de vie divine.
 
  À la lumière de l'Évangile et de la Règle, le fils de saint Benoît allie une profonde estime de toutes les valeurs d'ici-bas et le discernement qui lui permet d'ordonner leur usage à l'avènement du Royaume.

 


27) Si l'oblat :
 
Se trouve appelé à renoncer à certains biens positifs, à certaines valeurs réelles, en aucun cas il ne saurait y avoir mépris du monde ou attitude purement négative, mais dépassement en vue du Royaume.

 


  

28) Selon son état, l'oblat :
 
considère l'esprit de pauvreté et de charité comme des signes et une anticipation de la vie future.

 


29) Cette recherche de Dieu :
 
  Dans toute vie se traduit positivement par une vie fraternelle, aux actes et aux attitudes bien définis par la Règle : le respect, l'obéissance mutuelle et surtout le service; le tout étant soumis à un ordre à un ordre générateur d'harmonie et de paix. Réaliste, elle s'ouvre à tous les hommes et les porte dans sa prière. Elle est miséricorde pour les faiblesses et soutien dans les difficultés. Conformément à la tradition monastique, l'oblat pratique l'accueil, surtout envers les déshérités, les étrangers, luttant contre tous les préjugés et cloisonnements de race, de classe et d'éducation.

 


30) «Nous espérons n'avoir rien établi
de pénible ni d'accablant» :

  Mais si quelque chose te paraît un peu sévère, garde-toi bien de fuir. Dans la mesure où l'on progresse dans la vertu et dans la foi, le coeur se dilate et, avec une inexprimable douceur d'amour, on se met à courir dans la voie des volontés divines...Ainsi participant à la Croix du Christ, on a part à la gloire de son Royaume». (Prologue de la Règle)
 
  Fort de cette confiance en la grâce du Christ Ressuscité, l'oblat prolonge dans le monde la vie de son monastère, glorifie Dieu avec toute l'Église. Il devient pour son prochain, par son optimisme fort, porteur de la joie de de la paix du Christ. 

 


31) Avec son charisme particulier :

  L'oblature se propose de rendre ses membres «parfaits dans le Christ» (Col 1,28).
Elle se ditue au coeur même de la vie de l'Église et participe à sa contemplation et à sa mission. Elle rappelle la primauté des valeurs chrétiennes dont les monastères portent le témoignage spécial dans l'Église.
 
  Chaque oblat est particulièrement réceptif aux appels
de l'Esprit, aux orientaions et consignes données par la hiérarchie, et, disponible pour toutes les tâches qui s'offrent au chrétien «à la mesure du don du Christ» (Eph 4,7) dans le monde d'aujourd'hui.
 
  Même dans la vie la plus silencieuse et la plus obscure, comme celle de sa famille monastique, il peut coopérer pleinement à la mission salutaire de l'Église comme témoin et instrument vivant.

 

 



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Présentation

  • : Oblature de l'Abbaye de Saint Benoît-du-Lac
  • Oblature de l'Abbaye de Saint Benoît-du-Lac
  • : Définir l'oblature bénédictine. celle-ci désigne le regroupement d'un groupe d'oblats et oblates à un monastère particulier. C'est ainsi que l'on parle de l'oblature de Saint-Benoît-du-Lac.
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